原文：

褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至者益稀。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！

余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。

至和元年七月某日，临川王某记。

翻译：

褒禅山又称为华山。唐代的僧人慧褒最初在此地筑舍居住，并最终葬于此处，因此后来这座山被称为“褒禅山”。如今所说的慧空禅院，就是慧褒的坟墓。距离禅院东面五里，有个地方叫华山洞，因为它是华山的南面而得名。在洞口一百多步的地方，有一块倒在路上的石碑，上面的文字已经模糊不清，但还能辨认出“花山”二字。现在人们把“华”念成“华实”的“华”，大概是因为发音错误吧。

山脚下平坦开阔，有一股泉水从旁边流出，这里游人众多，这就是所谓的前洞。沿着山路往上走五六里，有一个很深的洞穴，进去之后非常寒冷，询问它的深度，那些喜欢探险的人也无法走到尽头，这便是后洞。我和四位同伴拿着火把进入后洞，越往里走越艰难，看到的景象却愈发奇妙。有人因疲惫想要退出，说：“再不走，火把就要熄灭了。”于是我们只好一起出来。我所到达的地方，比起那些喜欢冒险的人还不到十分之一，然而观察四周，留下记录的人已经很少了。越是深入，到达那里的人就越少。当时，我的体力还足够继续前行，火把也还能照亮前方。等我们出来后，有人责备那想退出的人，我也后悔自己跟着他们出来了，没能尽情享受这次旅行的乐趣。

对此我深有感触。古代的人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所收获，因为他们探究问题非常深入细致。平坦且靠近的道路，游客自然较多；而险峻遥远的地方，到达的人就少了。世上那些奇妙壮丽、瑰丽奇异的景观，常常出现在险阻偏远之地，而这些地方又是人们很少涉足的，所以没有志向的人是无法到达的。有了志向之后，如果不再前进，即使力量不够也是徒劳。有志向又有力量，却不坚持到底，遇到幽暗迷离的情况又缺乏辅助工具，也不能达到目的。虽然有足够的力量能够到达，但在别人看来或许可以嘲笑，而对自己来说却会感到遗憾；尽了全力却未能到达，也可以毫无遗憾，谁又能嘲笑呢？这是我此次出游的最大感悟。

我在检查那块倒下的石碑时，也为古籍的遗失而悲伤。后世对历史的记载多有错误，以至于真相难以知晓，这样的事情太多了。因此，做学问的人必须慎重对待每一个细节，不可轻信盲从。

同行的四个人分别是：庐陵的萧君圭（字君玉），长乐的王回（字深父），我的弟弟安国（字平父）以及安上（字纯父）。

至和元年七月某日，临川的王某作此记。

这篇短文不仅是一次游历的记录，更是对人生哲理的深刻探讨，值得反复品味。