【师说原文及翻译对照师说原文对照翻译】一、原文部分

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

二、翻译对照

古代求学的人一定有老师。老师的作用，是传授道理、教授学业、解答疑惑。人不是生下来就懂得一切的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师学习，那么这些疑惑就永远无法解决了。

出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我就拜他为师；出生在我之后的人，如果他懂得的道理也比我早，我也拜他为师。我学习的是道理，哪里需要知道他的年龄比我还大还是小呢？因此，无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉！从师学习的风尚已经很久没有流传了！想要人们没有疑惑，真是太难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且还跟着老师请教；现在的一般人，他们距离圣人的差距也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是因为这个吧？

疼爱自己的孩子，会挑选老师来教导他；但到了自己身上，却以拜师为耻，真是糊涂啊！那些教小孩读书、练习断句的老师，并不是我所说的传授道理、解答疑惑的老师。不知道断句，不能解决疑惑，有的去请教老师，有的不去，这不过是学了小的方面，忽略了大的方面，我看不出他们的明智之处。

巫医、乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，一提到“老师”、“学生”，就聚在一起嘲笑他们。问他们为什么，他们就说：“他和我的年纪差不多，学问也差不多，地位低的老师就感到羞耻，官职高的老师又显得阿谀奉承。”哎呀！从师的风尚不再恢复，可以知道了。巫医、乐师和工匠这些人，君子不屑与他们同列，如今他们的智慧反而赶不上他们，这难道不奇怪吗？

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤德并不如孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有我可以学习的人。选择他们的优点来学习，看到他们的缺点就反省自己并加以改正。”

因此，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生更贤能。懂得道理有先后，专业技能各有专长，不过如此罢了。

三、结语

韩愈在《师说》中强调了“尊师重道”的重要性，批判了当时社会上轻视教师、耻于从师的不良风气。他认为，不论身份地位、年龄大小，只要掌握真理，就可以成为他人学习的榜样。这篇文章不仅具有深刻的思想价值，也为后世树立了尊重知识、重视教育的良好风尚。